為天地立心”。目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也

為天地立心”。目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發展人的思維能力，以理解自然界的事物和規律。這是一種誤解。首先，在古代“天地”一詞並不專指自然界。儒家經典《易傳》中有一個關于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向于把天、地、人看作一個整體。因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。張載把社會涵義的“天地”也稱作“天下”。其次，張載並沒有否認“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·復卦》的術語，張載作為著名的易學家認為，“天地之心惟是生物。”（《橫渠易説·上經》）顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，無需人來“立”，否則將不恰當地誇大人的能力。其實，“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值係統。張載在其著作《經學理窟》中，對“立心”的涵義、方法等內容有集中的論述，如果視而不見，對“立心”的理解則易流于臆斷。在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。（《正蒙·誠明》）依據這些資料來看，“為天地立心”的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。
第二句“為生民立命”。“生民”指民眾，“命”指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的“安身立命”問題。史稱，張載“喜論命”。“為生民立命”之“命”，主要指人的命運。歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺布。然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此，“為生民立命”是説為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。
第三句“為往聖繼絕學”。“往聖”，指歷史上的聖人。儒家所謂聖人，其實就是指人格典范和精神領袖。“絕學”，指中斷了的學術傳統。理學家普遍認為，儒家學統自孟子之後就中絕了，所以要努力恢復。張載繼承“絕學”，卻並非照搬前人，而是力求創新，在他的學説中有不少內容是六經所未載、前聖所未言的。
第四句“為萬世開太平”。“太平”、“大同”等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過“致太平”的主張。張載不局限于當下的“太平”秩序，而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業問題，這是他的不同凡響之處。
對“四為句”的理解，不能脫離宋初的建國背景。趙宋統治者總結國家長期分裂的經驗教訓，為了重建社會秩序，確立了“以儒立國”的國策。在這種政策環境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基礎，而不是認識“自然界的規律”。
總之，“四為句”涉及社會和民眾的精神價值、生活意義、學統傳承、政治理想等內容。我們可以把張載的“四為句”翻譯成現代漢語：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前聖繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。

（作者係陜西師范大學哲學係教授、博士生導師）

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

หัวใจสีแดงสำหรับสวรรค์และโลก" นิยมอธิบายว่าโลกที่ไม่ มีหัวใจ แต่สนใจใน ใจเป็น "หัวใจของสวรรค์และโลก" "ตั้งใจสวรรค์และโลก" เป็นการพัฒนาทักษะการคิดการเข้าใจธรรมชาติและกฎของสิ่ง นี้เป็นความเข้าใจผิด ครั้งแรก ในสมัยโบราณ "สวรรค์และโลก" โดยเฉพาะถึงลักษณะของคำ คลาสสิก Yi Zhuan มีคือ "sancai" สวรรค์ โลก มนุษย์จักรวาลรูปแบบ แสดงว่า ฟดิแอนเชียนส์มีแนวโน้มที่สวรรค์ โลก และมนุษยชาติทั้งหมด ดังนั้น "ท้องฟ้า" หรือ "สวรรค์ และโลก" หมายถึง ทั้ง ใน ธรรมชาติ รวมทั้งบุคคล และสังคมมนุษย์ สังคมหมายถึง จางไซหยานลี "สวรรค์และโลก" หรือที่เรียกว่า "โลก" ประการที่สอง จางไม่ไม่ปฏิเสธ "แห่งสวรรค์และโลก" "หัวใจของสวรรค์และโลก" เป็นหนังสือ·ซับซ้อนเงื่อนไขเก็ก Zhang ไซหยานลี ที่มีชื่อเสียงเป็นนักวิทยาศาสตร์คิดว่า "แห่งสวรรค์และโลกเป็นสิ่งที่มีชีวิต " (Yi Wang Qu กล่าวว่า ลอกเพลงใน) เห็นได้ชัด ในโลกสามารถผลิตทุกอย่างในนี้ เตียวอยู่โลกเกี่ยวข้อง หัวใจชีวภาพอยู่ในโลก มือไม่ "ทำ" หรือพูดเกินจริงกำลังมนุษย์สม ในความเป็นจริง "จิตใจสถานะสำหรับจักรวาล" หมายถึงชุมชนในการสร้างชุดของ "เมตตา" และ "ความยำเกรง filial" และระบบอื่น ๆ ค่าจริยธรรมเป็นหลักของจิตวิญญาณ ทฤษฎี Zhang ไซหยานลีในหนังสือของเขาสอนในถ้ำ "หัวใจสีแดง" ความหมาย วิธีการ และอื่น ๆ มีส่วนกลางสนทนา ถ้า เข้าใจ "หัวใจสีแดง" จะได้นำคิด เตียวไซหยานลีดู "รัฐ" หรือ "ธรรมรัฐ" ของหัวใจ เนื่องจากสั่งธรรมชาติ "ที่ยิวและตองทั้งหมด" เพื่อให้ "ทั้งหมดภายใต้สวรรค์" (สังคม) ต้องยอมรับสากล renxiao ค่านิยมทางศีลธรรม (มองโกเลีย·หมิงเจิ้งเหอ) ตามข้อมูลเหล่านี้ "หัวใจสีแดงสวรรค์และโลก" ความหมายไม่ชัดเจน ความมันไม่ได้อยู่ในญาณวิทยาและอรรฆวิทยา ประโยคที่สองของ"ชีวิต" "คน" หมายถึงคน "ชะตากรรม" หมายถึงชะตากรรมของคน นี้เกี่ยวข้องกับ Confucians ได้เน้น "ชำระลง" ประวัติศาสตร์ กล่าวว่า เตียวไซหยานลี "ทฤษฎี" "ชีวิตชีวิต" ใน "โชคชะตา" ส่วนใหญ่อ้างถึงชะตากรรมของการ ยอดนิยม enduringly เป็น determinism ในประวัติศาสตร์ที่คนเท่านั้นหาความเมตตาของชะตากรรม แต่ตามไซหยานลีจาง ก็ โดยความพยายามของตนเองคุณธรรม อาจจะควบคุมชะตากรรมของตนเองในคุณค่าทางจิตวิญญาณซึ่งให้ความหมายกับชีวิต ดังนั้น "ชีวิตชีวิต" หมายถึงคนต้องชะตากรรมที่ถูกต้องที่จะสร้างความหมายของชีวิต ประโยค "เป็นเซนต์ต่อความลับ" "เซนต์" หมายถึงประวัติของนักบุญ เซนต์ Confucianists แบบจำลองอ้างอิงถึงบุคลิกภาพและผู้นำทางจิตวิญญาณ "ความลับ" หมายถึงวิชาการประเพณีถูกขัดจังหวะ Jurists โดยทั่วไปยอมรับว่า ระบบ Confucian หลัง Mencius ถูกตัดขาดจาก ดัง และกู้คืน เตียวไซหยานลีบัลลังก์ "ความลับ" แต่ไม่ได้คัดลอกรุ่นก่อน ', แต่นวัตกรรมในเขาอยู่ ซีก 6 โดยไม่ต้องโหลด ไม่ โดยคำ ประโยคสุดท้าย "สำหรับนิรันดร์สุข" "สันติภาพ แนวคิด"ความดีสามัคคี" เนื่องจากได้ดุ๊กโจว อุดมคติทางสังคม และการเมืองของลัทธิขงจื้อ กับราชวงศ์ซ่งเหนือ พัดลม Zhongyan, Li โก และตัวแทนอื่น ๆ มากและ thinkers ได้เสนอข้อเสนอ "เพื่อสันติภาพ" ทฤษฎี Zhang ไซหยานลีไม่จำกัดการสั่ง "สันติภาพ" ปัจจุบัน แต่ ด้วยวิสัยทัศน์วิสัยทัศน์ผับมากกว่า "เยซู" และ "สันติภาพ" รากฐานปัญหา นี่คือผิดปกติเกี่ยวกับเขา "สี่คำ" เข้าใจไม่แยกออกจากพื้นหลังของการก่อตั้งของราชวงศ์ซ่งต้น บรรจบเพลงเส้าสรุปบทเรียนของการหารยาว การสร้างใหม่สังคมสั่ง นโยบายตั้ง "Confucian ประเทศ" ในนโยบายนี้ สิ่งแวดล้อม ไซหยาน ลีจาง และอื่น ๆ ตัวแทนของความกังวลที่ใหญ่ที่สุดในภาคเหนือเพลงไดนาสตี้นีโอ-Confucianism ของได้อุดมคติ Confucian สั่งจิตวิญญาณนิรันดร์วางราก ฐาน แทนที่เข้าใจ "กฎหมายธรรมชาติ" ในระยะสั้น "สี่สำหรับ" คุณค่าทางจิตวิญญาณของสังคม และผู้เกี่ยวข้อง ความหมายของชีวิต เรียนรู้มรดกทางการตลาด อุดมคติทางการเมือง และอื่น ๆ เราสามารถนำทฤษฎีของไซหยานลีจาง "สี่คำ" แปลเป็นภาษาจีน: สร้างค่าจิตวิญญาณสังคม ก่อตั้งขึ้นสำหรับผู้ที่ต้องการเรียนรู้ความหมายของชีวิต เป็นมรดกศักดิ์สิทธิ์ก่อนนาย exploiting สำหรับความสงบสุขนิรันดร์ของมูลนิธิได้(ผู้เขียนคือ ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่มหาวิทยาลัยมณฑลส่านซี และหัวหน้างานระดับปริญญาเอก)

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

แก้ไขปัญหาหน่วยความจำไม่เพียงพอสำหรับการแข่งขันระดับโลกที่" ในปัจจุบันมีคำอธิบายได้รับความนิยมค่อนข้างที่จะคิดว่าโลกที่ไม่มีใจให้แต่คนที่มีความคิดที่ใจกลางของมนุษย์เป็นยังใจ"ของโลก","ช่วยแก้ปัญหาสำหรับโลกที่"การพัฒนาพลังความคิดของบุคคลในการทำความเข้าใจกฎข้อที่และสิ่งที่ได้จากธรรมชาติ. โรงแรมแห่งนี้คือความไม่เข้าใจได้ คำว่าเป็นครั้งแรกที่"โลก"ไม่ให้ดูธรรมชาติในช่วงเวลาโบราณอย่างเป็นพิเศษ แบบคลาสสิค confucianist "ได้อย่างง่ายดายประวัติ"มีหนึ่งเกี่ยวกับวันที่มนุษย์และ"สาม"รูปแบบจักรวาลระบุว่ามนุษย์โบราณที่ขอแสดงความนับถือความเมตตาเป็นวันที่ ดังนั้น"โลก"ยังเป็น"ในโลก"ความหมายรวมถึงธรรมชาติรวมถึงสังคมและโลกนายจาง zai นัยทางสังคม"โลก"เรียกว่าเป็นโลก"ยัง" นายจาง zai ถัดไปไม่มีการปฏิเสธใจกลาง"ของโลก"การดำรงอยู่ "ที่ใจกลางของโลก"เป็น"หนังสือของการเปลี่ยนแปลงที่ซ้ำกันโบราณหยั่งรู้สัญลักษณ์"อธิบายคำศัพท์เฉพาะทางเกี่ยวกับจาง zai เชื่อว่าเป็น Yi xuejia มีชื่อเสียงที่"ที่ใจกลางของโลกมีเพียงแห่งเดียวที่ชีววิทยา."("ในแนวนอนถึง yiyue หลังจาก")อย่างเห็นได้ชัดสามารถผลิตในจำนวนมากมายมหาศาลอย่างมีนัยสำคัญในโลก,นายจาง zai คงเดิมที่ระดับโลกที่มีใจ. ใจกลางของชีววิทยาระดับโลกที่มีมาแต่กำเนิดไม่จำเป็นต้องเป็นคนที่จะมา""หรือไม่สมควรจะพูดเกินความเป็นจริงความสามารถของบุคคล จริงๆแล้ว,"ช่วยแก้ปัญหาของโลก"หมายถึงสำหรับที่จะสร้างสังคมหนึ่งตั้งอยู่ที่"เคอร์เนล"และ"พ่อกตัญญู"และอื่นๆทางศีลธรรมจริยธรรมทางจิตวิญญาณความคุ้มค่าระบบ.นายจาง zai ในที่ทำงาน"หลังจากทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับทฤษฎีหลุม","การแก้ไข"นัย,และวิธีการอื่นๆเนื้อหาก็จะแบบรวมศูนย์ความประณีตละเอียดอ่อน,หากมีลักษณะแต่ไม่ได้ดูที่,"การแก้ไข"ในการทำความเข้าใจได้ง่าย conjecturing . เป็นการเปิดรับมีลักษณะเหมือนกับ,"การแก้ไข"ยังเป็น"ตั้งค่าเป็นธรรมชาติความยุติธรรม"หัวใจ,เพราะเป็นธรรมชาติความยุติธรรม"สามารถทำให้โลกยินดี,และผ่าน",จะส่งผลให้"โลก"(สมาคม)กันอย่างแพร่หลายอย่างแท้จริงยอมรับหลักการของทุก ประเภท อื่นๆด้วยความกตัญญูต่อท่านเคร่งครัดในทางศาสนาและจริยธรรมคุณค่า. ("มองโกเลียโดยสุจริตและเที่ยงธรรมราชวงศ์หมิง")ตามเอกสารเหล่านี้"ช่วยแก้ปัญหาสำหรับโลกที่"ข้อสรุปที่ได้จะมีความใสสะอาดเป็นอย่างมากพร้อมด้วยการเน้นย้ำไม่ได้อยู่ในข้ออ้างแต่ในทางทฤษฎีของค่า.
ที่สอง"ยอมรับและพัฒนาเป็นคน" "ผู้คน"โปรดดูในชะตากรรมคนที่"ชีวิต"หมายถึงคนที่โรงแรมแห่งนี้ที่เกี่ยวข้องกับความสนใจอย่างต่อเนื่อง confucianist "มาปักหลักและการใช้ชีวิต"ปัญหา. เป็นที่รู้จักกันจะเปิดขึ้นมีชีวิต"แฮปปี้ทฤษฎี" "รู้จักและพัฒนาหนึ่งของการเป็น"ชีวิต"สำหรับคนที่"หมายถึงเป็นส่วนใหญ่ในชะตากรรมของบุคคล สิ่งที่ในประวัติศาสตร์ที่ระยะยาวเป็นที่นิยมคือ predestinarianism ที่คิดว่าคนที่จะสามารถอนุญาตให้ใครบางคนจะมีวิธีของเขาเองเท่านั้นการจัดระเบียบของชะตากรรม แต่ถึงอย่างไรก็ตามนายจาง zai จริงๆแล้วเชื่อว่าตราบใดที่ขัดต่อศีลธรรมอันดีของท่านเองโดยผ่านอย่างขะมักเขม้นของมนุษย์ที่สามารถควบคุมชะตากรรมของตัวเองดังนั้นจึงมอบหมายให้กับชีวิตที่อยู่ในความคุ้มค่าทางจิตวิญญาณในความสำคัญ ดังนั้น"ยอมรับและพัฒนาการของผู้คนที่" Yue เลือกทิศทางชะตาชีวิตที่ถูกต้องสำหรับประชาชนที่จะสร้างความหมายของชีวิต
ที่สาม"เพื่อไปยัง Saint ต่อไปนี้ช่วยให้ได้ศึกษา" "ไปยัง Saint "หมายถึงการสำรวจของ Sage แห่งประวัติศาสตร์ รายงานจากบริษัท Sage ที่เรียกกันว่า confucianistจริงๆแล้วหมายถึงรุ่นความเป็นตัวตนและผู้นำทางจิตวิญญาณ "การให้ได้การศึกษา"หมายถึงการมีประเพณีการศึกษาได้ neo-confucianism โดยทั่วไปแล้วเชื่อว่าการศึกษา Series confucianist หลังจากเม่งจื้อแน่นอนว่าจะต้องพยายามอย่างหนักเพื่อเรียกคืนดังนั้น นายจาง zai ยังคงสืบทอด"การให้ได้การศึกษา"จริงๆแล้วจะไม่คัดลอกก่อนหน้าที่แต่จะทำให้ทุกความพยายามในการสร้างนวัตกรรมมีเนื้อหาจำนวนมากในสวน Yue การศึกษาของเขาเป็นแบบคลาสสิคเกี่ยวกับขงจื้อได้ไม่แวะที่เก่าแก่ไม่ให้บอก
ที่สี่"คือ WAN shikai สันติภาพ " "นับตั้งแต่ความสงบ"และ" datong "ความคิดอื่นๆและได้รับ Zhou การเมืองสังคมขงจื๊อที่มีความเหมาะสมเป็นอย่างยิ่ง ในตอนเหนือ Dynasty แทนโดยผ่านทางพัดลม zhongyan Li gou et al .บรรดานักคิดและรัฐบุรุษได้"ส่งความสุขสงบ"ตำแหน่งนายจาง zai ไม่จำกัดในทันที" สันติภาพ "สั่งการแต่โดยท่องฟิลด์ของวิสัยทัศน์การคาดการณ์"สิบที่พัน"" สันติภาพ "ฐานอุตสาหกรรมออกนี้เป็นสถานที่ของของเขาความเป็นเลิศ.
เป็น"สี่คือประโยค"ความเข้าใจที่ไม่สามารถที่จะแยกจากการก่อตั้งเพลงตอนต้นของพื้นหลังประเทศ ผู้ปกครองราชวงศ์เพลงช่วงต้นหรือทางตอนเหนือที่ได้เรียนรู้ประสบการณ์ของการแยกระยะยาวของประเทศในการสร้างการสั่งซื้อทางสังคมที่มีการกำหนด"โดยเกี่ยวกับขงจื้อที่ก่อตั้งประเทศที่"นโยบายระดับชาติที่ ใน สภาพแวดล้อม นโยบายนี้แทนโดยนายจาง zai เอ็ดการสั่งซื้อที่ดีเยี่ยมที่มีขนาดใหญ่ที่สุดของพื้นที่ตอนเหนือเพลงราชวงศ์ neo-confucianism al .ไล่ตามสำหรับ confucianist ได้วางรากฐานทางจิตวิญญาณที่แต่ไม่เข้าใจกฎข้อที่"ที่ได้จากธรรมชาติ"
ในบทสรุป"สี่มีประโยค"เป็นมรดก Series เหมาะทางการเมืองการศึกษาและข้อมูลอื่นๆที่เกี่ยวข้องให้ความสำคัญทางจิตวิญญาณและความคุ้มค่าที่ชีวิตของผู้คนและสังคม เราสามารถ"สี่เป็นประโยคที่"เปิดรับแปลที่ทันสมัยแบบจีนที่ rebuilds มูลค่าทางจิตวิญญาณของสังคมที่มีผู้คนที่จะสร้างความสำคัญอายุการใช้งานที่รับไว้แล้วชุดการเรียนให้อย่างแน่นอนสำหรับ Saint อดีตที่ได้พัฒนาฐานของ สันติภาพ อุตสาหกรรมสำหรับ WAN Shi

(ผู้เขียนคือกรม พิพิธภัณฑ์ ประวัติศาสตร์ Shaanxi ปกติมหาวิทยาลัยปรัชญาศาสตราจารย์และที่ปรึกษาให้กับนักศึกษาปริญญาเอก)