于小乘佛教是一种自力解脱的宗教，所以受佛教影响的缅甸传统社会的伦理亦即

于小乘佛教是一种自力解脱的宗教，所以受佛教影响的缅甸传统社会的伦理亦即为一种从自我出发的自我中心主义伦理。其中心点就是一个道德完善的自我，然后推己及人，实现社群道德和社会道德的秩序井然。因此，要实现社会伦理理想就要首先实现个人人格伦理理想。这主要表现在每个社会成员要根据自己不同的社会角色严格按照特定的伦理规范行事。

按照缅甸的说法，缅甸社会主要存在以下几种人伦关系：僧俗关系、父子关系、师生关系、君臣关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友关系。佛教规定了这7种关系必须遵守的道德规范，这些规范不容许变动，其精神贯穿整个缅甸社会。它还是一种集团划分的依据，并以此来实现缅甸社会的尊卑秩序。每个缅甸人在推行人伦关系时，首先要处理好的就是僧俗关系、父子关系、师生关系，余次再推行到君臣、夫妻、兄弟、朋友关系。这些关系是佛教浸染下、村社意识的产物，是佛教伦理族群化和社会化的结果。归结起来便是“五敬”关系：神段的佛、法、僧，人段的父母、尊师。

缅甸的伦理秩序以自我个体为中心散开，围绕自己越近与自己的亲缘关系便越密切。以此进行排列可以得出缅甸社会的伦理关系的核心，在和谐基础上的敬于神、亲于人的行为准则。它以家庭内部人伦关系为出发点，推及社会及人神，以等级和尊卑为先导，推衍出整个社会的伦理模式。这就难怪《日唐书·骠国传》中形容当时的缅甸骠族社会是“君臣父子长幼有序”了。从伦理义务上看，作为佛教徒的缅甸人为了来世的幸福，在社会交往中基本上能够做到屈己伸人、克己敬人

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

于小乘佛教是一种自力解脱的宗教，所以受佛教影响的缅甸传统社会的伦理亦即为一种从自我出发的自我中心主义伦理。其中心点就是一个道德完善的自我，然后推己及人，实现社群道德和社会道德的秩序井然。因此，要实现社会伦理理想就要首先实现个人人格伦理理想。这主要表现在每个社会成员要根据自己不同的社会角色严格按照特定的伦理规范行事。按照缅甸的说法，缅甸社会主要存在以下几种人伦关系：僧俗关系、父子关系、师生关系、君臣关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友关系。佛教规定了这7种关系必须遵守的道德规范，这些规范不容许变动，其精神贯穿整个缅甸社会。它还是一种集团划分的依据，并以此来实现缅甸社会的尊卑秩序。每个缅甸人在推行人伦关系时，首先要处理好的就是僧俗关系、父子关系、师生关系，余次再推行到君臣、夫妻、兄弟、朋友关系。这些关系是佛教浸染下、村社意识的产物，是佛教伦理族群化和社会化的结果。归结起来便是“五敬”关系：神段的佛、法、僧，人段的父母、尊师。สั่งจริยธรรมตนเองบุคคลเป็นศูนย์กลางในพม่าที่กระจายอยู่ทั่วที่ใกล้ชิดและความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดมากขึ้น การจัดเรียงสามารถวาดหลักจริยธรรมของสังคมพม่า ในความสามัคคีบนพื้นฐานของความเคารพต่อพระเจ้า ใกล้กับจรรยาบรรณของคน มันเริ่มต้น ด้วยความสัมพันธ์ของมนุษย์ในครอบครัว และขยายชุมชนและคนของพระเจ้า ตามลำดับและลำดับชั้นเป็นคู่มือ กำลังเลื่อนขั้นเป็นจริยธรรมของสังคม ก็พบหนังสือแทงก๊กปยูอธิบายที่ satirized สังคมหลายเชื้อชาติในพม่าคือ "พระบิดาและบุตรสำหรับอายุงาน" จากมุมมองของจริยธรรมที่กำหนด เป็นชาวพุทธที่พม่าสำหรับชีวิตของการโต้ตอบที่มีความสุข สังคมโดยทั่วไปสามารถ ทำได้ยืดเนื้อเฟลกเซอร์ self-denial ในแง่

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

ในพุทธศาสนาหินยานเป็นศาสนาอิสระของตนเองจึงได้รับอิทธิพลจากพระพุทธศาสนาแบบพม่าซึ่งเป็นจริยธรรมของสังคมที่เริ่มจากตนเองเห็นแก่ตัวจริยธรรมศีลธรรมที่ศูนย์ของพวกเขาปรับปรุงตัวเองและชุมชนโดยการใช้คุณธรรมและจริยธรรมทางสังคมเป็นระเบียบ . . . . . . . ดังนั้นเพื่อให้บรรลุจริยธรรมทางสังคมที่เหมาะจะต้องตระหนักถึงจริยธรรมในตัวบุคคลในอุดมคติ . . . . . . . มันสะท้อนให้เห็นในแต่ละสังคมจะแตกต่างกันตามบทบาทในสังคมของตนเองอย่างเข้มงวดตามมาตรฐานทางจริยธรรมของการกระทำที่เฉพาะเจาะจงในพม่าว่าพม่ามีความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นหลักดังต่อไปนี้ : ความสัมพันธ์ , ความสัมพันธ์ระหว่างพระสงฆ์และฆราวาสและความสัมพันธ์ระหว่างครูกับนักเรียนและระหว่างความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยาและพี่ชายของความสัมพันธ์ , ความสัมพันธ์ , เพื่อน 7 พระพุทธศาสนากำหนดชนิดของความสัมพันธ์นี้จะต้องปฏิบัติตามจรรยาบรรณและมาตรฐานเหล่านี้ไม่อนุญาตให้มีการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของพวกเขาตลอดทั้งสังคมพม่าก็ยังเป็น . . . . . . . แบ่งตามประเภทของกลุ่มและเพื่อให้บรรลุอันดับของแต่ละสังคมพม่าเพื่อผลักดันชาวพม่าในความสัมพันธ์ของมนุษย์เป็นสิ่งแรกที่เราควรจะจัดการกับความสัมพันธ์ที่เป็นพระสงฆ์และฆราวาส , ความสัมพันธ์ , ความสัมพันธ์ระหว่างครูและนักเรียนกว่าครั้งที่จะใช้กับพระมหากษัตริย์และความสัมพันธ์ระหว่างสามีและภรรยา , พี่ชายและเพื่อนๆ . . . . . . . มันเป็นหมู่บ้านชุมชนพุทธและการรับรู้ของผลิตภัณฑ์ที่เป็นพุทธจริยธรรมและสังคมของกลุ่มผล . . . . . . . สรุปคือ " ห้าเคารพ " ในส่วนของความสัมพันธ์ : พระเจ้าพระพุทธเจ้าพระธรรมและพระสงฆ์ในส่วนของพ่อ , และแม่ที่เคารพพม่าเพื่อจริยธรรมของแต่ละบุคคลด้วยตนเองที่ศูนย์กระจายรอบตัวเองและใกล้ชิดกับตัวเองและเครือญาติใกล้ชิดมากขึ้นโดยสามารถสรุปได้ว่าสังคมพม่าจัดอยู่ในความสัมพันธ์ทางจริยธรรมบนพื้นฐานของความสามัคคีในหลักของการเคารพในพระเจ้าและในโปรของพฤติกรรมที่มีความสัมพันธ์ภายในครอบครัวเป็นจุดเริ่มต้นสู่สังคมและมนุษย์กับพระเจ้าในระดับและรุ่นพี่รุ่นน้องเป็นนักบินดันกางออกทั้งทางจริยธรรมในสังคมรูปแบบนี้ไม่น่าแปลกใจ . . . . . . . . . . . . . . " ผ่าน " ในถัง pyu อธิบายเมื่อพม่าเป็นสังคมที่ " เสือพ่อลูกครอบครัวความสัมพันธ์ระหว่างวัย " " " " " " " . . . . . . . จากภาระผูกพันทางจริยธรรมที่เป็นชาวพุทธพม่าเพื่อบรรลุชีวิตนิรันดร์และในสังคมโดยทั่วไปที่สามารถทำได้ด้วยตนเองและคนที่เคารพคนเหยียดยาม